CÓRDOBA en su esplendor (dedicado a Elena y demás cordobesas)

Los hispanogodos eran más cultos que los musulmanes. Dos si­glos después esa relación se había invertido porque la cultura mozárabe se había estancado y el Occidente cristiano en general había decaído mientras que el mundo islámico se había enri­quecido con las aportaciones de Persia y Bizancio.

El fluido in­tercambio cultural existente en el mundo islámico permitió que muchos andalusíes visitaran Oriente como peregrinos a La Meca o como estudiantes en Bagdad.

Bagdad era entonces el centro cultural más prestigioso del islam, el lugar a donde acudían es­tudiosos de todas partes a cursar sus masters. Bagdad competía en esplendor con Bizancio e irradiaba cultura y civilización a todo el mundo islámico.

Aquellos viajeros y aquellos estudiantes se convirtieron en eficaces inseminadores de ideas. Por otra par­te, la grandeza de un emir o de un califa se medía en razón de las mezquitas, palacios, obras públicas, fiestas que costeaba, y en los artistas, en los músicos, en los poetas que amparaba con su mecenazgo.

Córdoba, en el siglo x, era la joya rutilante de Occidente. Mientras la vida material de los reinos cristianos experimentaba un retroceso considerable y sus condes chapoteaban en el barro de calles malolientes y se resignaban a habitar en chozas que compartían con los animales y en húmedos castillos desprovis­tos de las más elementales comodidades y llenos de corrientes de aire, la capital del Andalus se enriqueció de castillos, edificios, largos acueductos que suministraban agua a los palacios, mezquitas y fuentes públicas, se rodeó de lujosas mansiones, de huertas y paseos públicos, de jardines botánicos, de baños, de fondas, de hospitales, de mezquitas, de zocos cuyos tenderetes exhibían exóticos productos llegados de todo el mun­do a través del activo comercio mediterráneo y africano.

La robusta economía de Córdoba se apoyaba, además, en una inte­igente explotación agrícola y minera y en una floreciente industria especializada en objetos pequeños y caros de fácil transpor­le y altos precios: tejidos de seda o algodón, perfumes, medicinas, repujados, cordobanes, piezas de marfil.

Algunas cajitas del pre­cioso material diseñadas para guardar los cosméticos de las fa­voritas de los harenes cordobeses serían utilizadas como relica­rios o vasos sagrados en las iglesias y abadías cristianas, lo que da Idea del diferente grado de desarrollo del norte cristiano y el sur musulmán.

La moneda cordobesa era tan fuerte que circulaba en el mundo cristiano con el prestigio que hoy tiene el dólar en los países subdesarrollados. Incluso era falsificada en Cataluña (y, para que se vea lo que es la mudanza de los tiempos, cuatro siglos después, serán los árabes granadinos los que falsifiquen la prestigiosa moneda catalana).

Los califas de Córdoba imitaron a los de Bagdad, que a su vez imitaban a los emperadores bizantinos y a los monarcas sasáni­das. El califa se sacralizó, se convirtió en un autócrata inaccesi­hle cuyos actos se adornaban con un recargado ceremonial ante una corte numerosa en la cual ocupaba destacado lugar el es­pléndido harén.

No es que los califas fueran especialmente lascivos, que muchas veces el ejercicio del poder deja poco espacio, sino más bien que el harén se había con­vertido en símbolo de estatus y poder.

También era un grupo de presión nada despreciable. Hay que tener en cuenta que en él convivían varias generaciones de mujeres de sangre real y una cohorte de eunucos amujerados que las custodiaban y servían (se consagraban a intrigar y espiar). A menudo las más altas decisiones políticas se fraguaban en el harén.

Un Estado tan complejo como el cordobés precisaba de una burocracia cuyo mantenimiento generaba ingentes gastos; pero el califato vivía tiempos de gran prosperidad económica, con un comercio mediterráneo tan intenso como en los me­jores tiempos del Imperio romano, lo que redundaba también en un notable desarrollo de la agricultura.

Los que más tributa­ban eran los judíos, naturalmente, y los cristianos, aunque el número de estos últimos disminuía constan­temente desde que muchos se convertían al islam, tal vez más atraídos por las ventajas fiscales y por el prestigio de una cultura superior que por la doctrina de Mahoma.

Abd al-Rahman III, en su imitación de los grandes soberanos de Oriente, se pudo permitir el lujo de construirse un gran pala­cio a las afueras de Córdoba, en la famosa Medina Azara.

Había en aquella ciudad palatina jardines recorridos por arroyuelos, huertos con árboles de las más variadas especies, estanques, la­gos, residencias para los cortesanos, cuarteles, escuelas, baños, caballerizas, almacenes, mercados y calles por las que iban de un lado a otro pajes y esclavos lujosamente ataviados. Todo lo necesario para el funcionamiento de una pequeña ciudad admi­nistrativa habitada por más de trece mil funcionarios y unos cuatro mil servidores.

La magnitud del palacio se manifiesta en la lista de los ma­teriales empleados en su edificación: "mil quinientas puertas, cuatro mil columnas de las cuales muchas eran de mármoles de colores especiales importados de Francia, de Constantinopla, de Túnez y de distintos lugares de África".

Solamente los peces de los estanques consumían diariamente "doce mil hogazas de pan y seis cargas de legumbres negras" según dicen sus cronicones (aquí el escéptico se permite la sombra de alguna duda: ¿qué clase de ballenas in­saciables criaba el moro en su jardín?).

La sala del trono, calculada para reflejar la magnificencia del califa y asombrar a los embajadores de potencias extranjeras, era una maravilla que parece sacada de Las mil y una noches: "El techo estaba forrado de láminas de oro y las paredes y sue­los de mármoles de colores. Cuando el sol penetraba por las ocho puertas de la estancia, los reflejos de muros y adornos ce­gaban la vista. En el centro había una fuente de mercurio que al agitarse reflejaba las luces como si la habitación se moviera."

Medina Azara tardó casi medio siglo en construirse. Tanto es­plendor tuvo una vida corta, apenas cincuenta años, porque en 1011 fue saqueada e incendiada por los bereberes amotinados. Las ruinas de Medina Azara sirvieron durante siglos de cantera donde se surtieron de mármoles y columnas los constructores cor­dobeses. Lo único que despreciaron fue los yesos hermosamente labrados que cubrían las paredes.

Abd al-Rahman III reinó cincuenta años, siete meses y tres días. Cuando falleció, encontraron entre sus papeles personales una lista de los días felices de su vida: solamente catorce, y no seguidos.

El sucesor de Abd al-Rahman III, su hijo al-Hakam II, se encontró el Estado fuerte, una hacienda saneada, un país próspero, una corte brillante y un ejército capaz de mante­ner a raya tanto a los cristianos en el norte como a las levantis­cas tribus marroquíes.

Además, hombre de suerte, su reinado coincidió con una prolongada crisis interna del reino leonés. Re­yes y condes siguieron pasando por taquilla para dejar sus im­puestos en las arcas cordobesas y al-Hakam II invirtió el supe­rávit juiciosamente en obras públicas, en la ampliación de la mezquita de Córdoba.

Los bibliófilos tienen por santo patrón a este moro suave que llegó a reunir una biblioteca de unos cuatrocientos mil vo­lúmenes que, dicen los cronistas, había leído en su mayoría.

Caso semejante de capacidad lectora en un político no vuelve a repetirse hasta don Alfonso Guerra, salvando distancias. Lo que se le puede reprochar es que con tanta atención a la cultura des­cuidara el gobierno del reino y sobre todo que lo dejara en las manos débiles e inexpertas de su hijo Hisham.

Con este joven­zuelo ya no pudo Córdoba seguir funcionando por pura inercia, porque el Estado quedó a merced de diferentes grupos de presión que lo condujeron a la anarquía y dieron al traste con la gran obra de los Abd al-Rahman.

Este Hisham que sale ahora era, por cierto, hijo de una con­cubina de origen cristiano y navarro, llamada Subh, y que fue avasallado por su emir ALMANZAOR, casado con su madre, antes concubina del Califa, su padre.

Los altos mandatarios y en general los musulmanes de posición desaho­gada apreciaban mucho a las mujeres cristianas, especialmente si eran rubias, de piel blanca, y gordas. Debe ser por la novedad, igual que los lechosos anglosajones se prendan de las morenazas mediterráneas.

Este relato sobre la magnificiencia de Córdoba no trata de ansalzar a los moros, sino de mostrar la diferencia entre aquellos moros cultísimos y los que luego han devenido en analfabetos asesinos.

Tellagorri

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